Die Transzendenz der f\u00fcr einen \u00e4sthetischen Stadtstaat k\u00e4mpfenden maoistischen Goetheanisten ist unteilbar, nur \u00e4sthetisch vermittelbar und erscheint als Weg nach Neu-Weimar. Die Wahrnehmung aller Entwicklungsstufen, einschlie\u00dflich des \u00c4thers selbst, dessen Teil die michaelische Entelechie ist, also die Total\u00e4sthetik, die Biografiearbeit aus dem Gesetz heraus, wonach wir angetreten sind, verschafft Ihnen, schon einmal angewendet und dann rituell wiederholt, den unverr\u00fcckbaren Standpunkt, die Festigkeit eines Felsens aus Granit. Gleichzeitig ist dieser so ephemer, so durchl\u00e4ssig, transparent und zur Aufl\u00f6sung bereit, wie die Welterscheinung selbst. Das Leben in und mit diesem Paradox macht erst die absolute Freiheit aus, die notwendig ist, um nicht nur die Kunst als ein tranzendentes Geschehen annehmen zu k\u00f6nnen, sondern auch ihre Verwendungsm\u00f6glichkeit zur Gestaltung jener vier Elementarbereiche, aus denen das Ganze besteht: Erde, Wasser, Luft und Feuer. Mit der Erkenntnisidee und der G\u00f6ttin der reinen Einbildungskraft entsteht daraus die “Wei\u00dfe Lilie”. Die Evolution, die Verwirklichung der daraus gebildeteten reinen Vorstellung im Wollen durch ihre Metamorphose in der Objektwelt ist nun die anschaubare Wiedergeburt der Goethea, des Goethe, ist die umgest\u00fclpte Transzendenz, die Kunstreligion des Goethevolkes. Was bleibt, ist nicht nur unser immerw\u00e4hrendes Leben im \u00e4therischen Epos, sondern auch die wahrnehmende Wachsamkeit, die jederzeit und an jedem Ort performativ und aktionsk\u00fcnstlerisch wie ein Naturgesetz wirkt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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